Search

wartafeminis.com

Indonesia Feminist Theory and Practices

Category

Feminsm Against Violence

BAHASA: ALAT PENINDASAN DAN TEROR MENYALAHKAN PEREMPUAN

BAHASA: ALAT  PENINDASAN DAN TEROR MENYALAHKAN PEREMPUAN

Setiap hari laki-laki melakukan tindak kekerasan terhadap perempuan. Atas tindakan nyata tersebut perempuan kehidupan perempuan terpengaruh oleh tindakan nyata kekerasan tersebut dan terror atas ketakutan pada kejadian tersebut.

Kekerasan terhadap perempuan, perkosaan dan pembunuhan yang terjadi di mikrolet di Jakarta beberapa waktu lalu telah menimbulkan ketakutan dan terror bagi  perempuan. Media massa dengan bahasanya MENYUMBANG LUAR BIASA atas ketakutan dan terror ini.

Berita yang terus menerus, gambaran yang vivid  dan terang-terangan, dan kini dalam rangka MENCARI SIAPA YANG SALAH (seakan Pelaku tidak bersalah), maka BAHASA adalah alat paling ampuh untuk menunjuk siapa yang salah. Pemerintah dan pemangku kepentingan sekali lagi dengan LUAR BIASA JAHAT-nya memakai Media sebagai wahana bahasa penempatan siapa yang bersalah pada konteks kekerasan perempuan. YANG BERSALAH ADALAH KORBAN. Itulah bahasa tersirat dan tersurat dalam pernyataan Gubernur Jakarta. Fauzi Bowo:

“Bayangkan saja kalau orang naik mikrolet duduknya pakai rok mini, kan agak gerah juga. Sama kayak orang naik motor, pakai celana pendek ketat lagi, itu yang di belakangnya bisa goyang-goyang,” katanya sembari bercanda. “Harus menyesuaikan dengan lingkungan sekelilingnya supaya tidak memancing orang melakukan hal yang tidak diinginkan,”

Kalimat diatas yang digarisbawahi adalah Kalimat Ideologis, bahasa BLAMING THE VICTIM. Pertama muatan ideology untuk mengatur orang berpakaian. Kedua menjatuhkan HUKUMAN dan KESIMPULAN pada mereka yang berpakaian tidak sama dengan yang lain: memancing. Ketiga: Menganggap orang berpakaian memiliki motivasi atas tindakan orang lain. Itu adalah ideology PATRIARKI. Ideologi yang menanggap semua tindakan laki-laki terhadap perempuan terkait dengan menempatkan perempuan sebagai SEKS OBJEK adalah sah, adalah boleh, layak. Apapun caranya: dipaksa, ditipu, atau dianggap suka-sama suka.

Dengan  menggunakan tuturan yang “becanda” Gubernur Jakarta telah pura-pura atau seolah-olah apa yang dinyatakankannya tidaklah penting, tidak serius. Masalahnya persoalan yang terjadi yaitu Kasus Pemerkosaan adalah permasalahan yang sangat serius, Negara dalam hal ini diwakili oleh Pemerintah Provinsi Jakarta  tidak dapat memberi jaminan Keamanan terhadap penduduk yang tinggal di Jakarta. Terhadap Warga Negara yang dijamin hak untuk hidup aman sesuai Konstitusi pasal 28.

Bahasa: wahana Teror

Lihat saja judul-judul yang dipakai untuk memberitakan kekerasan terhadap perempuan “Pemerkosaan di Dalam Angkot Korban Perkosaan di Angkot D-02 Kenal Dengan Pelaku”

Advertisements

Are Women Human?

Are Women Human?
by Catharine MacKinnon

Reflections on the Universal Declaration of Human Rights 171 (Barend van der Heijden & Bahia Tahzib-Lie, eds., Martinus Nijhoff Publishers, The Hague, 1999)

Copyright © Catharine MacKinnon. All Rights Reserved.

To order books by Catharine MacKinnon directly from Amazon.com at discount,

Fifty years ago the Universal Declaration of Human Rights defined what a human being is. It told the world what a person, as a person, is entitled to. Are women human yet?
If women were human, would we be a cash crop shipped from Thailand in containers into New York’s brothels? Would we have our genitals sliced out to purify us (of what?) and to bid and define our cultures? Would we be used as breeders, made to work without pay our whole lives, burned when our dowry money wasn’t enough or when men tired of us, starved as widows when our husbands died if we survived his funeral pyre, forced to sell ourselves sexually because men won’t value us for anything else? Would we be sold into marriage to priests to atone for our family’s sins or to improve our family’s earthly prospects? Would be we sexually and reproductively enslaved? Would we, when allowed to work for pay, be made to work at the most menial jobs and exploited at barely starvation level? Would we be trafficked for sexual use and entertainment worldwide in whatever form current technology makes possible? Would we be kept from learning to read and write?
If women were human, would we have little to no voice in public deliberations and in government? Would we be hidden behind veils and imprisoned in houses and stoned and shot for refusing? Would we be beaten nearly to death, and to death, by men with whom we are close? Would we be sexually molested in our families? Would we be raped in genocide to terrorize and destroy our ethnic communities, and raped again in that undeclared war that goes on every day in every country in the world in what is called peacetime? If women were human, would our violation be enjoyed by our violators? And, if we were human, when these things happened, would virtually nothing be done about it?
It takes a lot of imagination — and a determinedly blinkered focus on exceptions at the privileged margins — to envision a real woman in the Universal Declaration’s majestic guarantees of what ‘everyone is entitled to’. After fifty years, just what part of ‘everyone’ doesn’t mean us?
The ringing language in Article 1 encourages us to ‘act towards one another in a spirit of brotherhood.’ Must we be men before its spirit includes us? Lest this be seen as too literal, if we were all enjoined to ‘act towards one another in a spirit of sisterhood,’ would men know it meant them, too? Article 23 encouragingly provides for just pay to ‘[e]veryone who works.’ It goes on to say that this ensures a life of human dignity for ‘himself and his family.’ Are women nowhere paid for the work we do in our own families because we are not ‘everyone’, or because what we do there is not ‘work’? Don’t women have families, or is what women have not a family without a ‘himself’? If the someone who is not paid at all, far less the ‘just and favorable remuneration’ guaranteed, is also the same someone who in real life is often responsible for her family’s sustenance, when she is deprived of providing for her family ‘an existence worthy of human dignity,’ is she not human? And now that ‘everyone’ has had a right ‘to take part in the government of his country’ for the past fifty years, why are most governments still run by men? Are women silent in the halls of state because we do not have a human voice?
A document that could provide specifically for the formation of trade unions and ‘periodic holiday with pay’ might have mustered the specificity to mention women sometime, other than through ‘motherhood’, which is more bowed to than provided for. If women were human in this document, would domestic violence, sexual violation from birth to death including in prostitution and pornography, and systematic sexual objectification and denigration of women and girls simply be left out of the explicit language?
Granted, sex discrimination is prohibited. But how can it have been prohibited for fifty years, even aspirationally, and the end of these conditions still not be concretely imagined as part of what a human being, as human, is entitled to? Why is women’s entitlement to an end of these conditions still openly debated based on cultural rights, speech rights, religious rights, sexual freedom, free market — as if women are social signifiers, pimps’ speech, sacred or sexual fetishes, natural resources, chattel, everything but human beings?
The omissions in the Universal Declaration are not merely semantic. To be a woman is not yet a name for a way of being human, not even in this most visionary of human rights documents. If we measure the reality of women’s situation in all its variety against the guarantees of the Universal Declaration, not only do women not have the rights it guarantees — most of the world’s men don’t either — it is hard to see, in its vision of humanity, a woman’s face.
The world needs to see women as human. For this, the Universal Declaration of Human Rights must see the ways women distinctively are deprived of human rights as a deprivation of humanity. For the glorious dream of the Universal Declaration to come true, for human rights to be universal, both the reality it challenges and the standard it sets need to change.
When will women be human? When?

Media Advocacy to End Violence against Women

VIOLENCE SEXMedia Advocacy to End Violence against Women

Background

Indonesia turnout democracy since 1998 was not possible without media participation. After mass rape in May riot 1998, people start to began and act to stop violence against women. May riot casualties have cause for more than 400 death tolls throughout The Country. And for women, there were evident violence against women occurred, those were women being raped.

This condition of violence against women had been big concerned media for first time. Almost everyday unstopped in a month, newspaper wrote news about it. Although sometimes many women activists annoyed by insensitive journalists who doubt about the rape, and questioning the number of victims, but it was the media role in brought violence against women into matter in social-political discourse.

Media attention then had created attention by international community as well as government. President Habibie paid great concern and accepted to meet with anti violence community in the palace. It was after the meeting with the anti violence activist, mostly women, that President Habibie issued President Decree No. to form National Commission of Anti Violence against Women (VAW). Currently in Indonesia media have privilege to embrace freedom of the press. And VAW was no longer “odd issue”, especially since Law of Eliminating Domestic Violence No.39/ 2004 passed, and before that Indonesia already ratified Convention on Elimination of all Discrimination against Women (CEDAW) (Law No.7/1984). Later on Women Empowerment Minister have promotion ad in television. The electronic and print media continue to cover women’s activist events, but on the other hand VAW still blatantly reproduce by media through stories and news.

The Problem

Violence against women shows in cinema electronic (TV soap opera and criminal news presentation); in content news and stories in print media of which women victims of violence against women as if there were merely passive victims. In this context while there is already law and regulation concerning violence against women, but somehow media is rarely use it as references, or part of their active role in eliminating violence against women.

As indicate by those conditions, there were questions out of my analysis:

Do media, journalists and chief editor, aware of those Law; What was women’s organization did to advocate this Law enforcement; What was the different between 1998 and now in context of media attention to VAW issue; Is there any strategy for women media advocacy to endorse media industry to be more gender sensitive.

Analysis

In hope that I will find a new strategy for women media advocacy to end VAW and to encourage both women’s movement and media actors to build strong and good relation, and encourage media to held principle of anti violence against women within their news, story and feature. Identify women anti violence activities within women’s movement (women organizations), government and their correlation with media to ‘use’ media as part of the activities: campaign, publication and press conference. To find an effective way in order media would to the activities, and to find a good way of women’s movement and government approach the media for disseminating issues to eliminating violence against women.

The research use multidiscipline analytic, historical context (sociology) and media content analysis. Both using feminist perspectives approach on how was VAW occur and reproduce by media, how was advocacy conduct by women organization to end VAW. And blended analysis to see at whole from Kate Millet ‘Sexual Politics’; Shulamith Firestone ‘Personal Politics’ Dialectic Sex;, feminist media content analysis of Kimberley Naushorf; and media content analysis for from Marsha Jones and Emma Jones, interpretation document from women movement, government and interview leader within the movement. Through this paper it might encourage media to serve as the opposite of what it believed that media love ‘bad news’ could take role to encourage society to act of stopping violence against women.(umilasminah@yahoo.com)

Pornografi adalah Kekerasan Terhadap Perempuan

HEBOH PORNOGRAFI

“RUNTUHNYA AKAR KEBUDAYAAN INDONESIA”

 

…an issue of freedom of speech that was really  an issue about freedom of sex. Their argument was really an argument for the sexuality that feels its freedom most exquisitely when it is negating someone else’s freem. (John Stoltenberg)<!–[if !supportFootnotes]–>[1]<!–[endif]–>

 

Perkenalan

 

Pornografi adalah kekerasan terhadap perempuan, jelas dan dan nyata. Pornografi adalah kekerasan terhadap perempuan langsung maupun tak langsung. Langsung, banyak dari perempuan yang dieksploitasi dan dijadikan model baik foto, maupun film porno dalam kondisi terpaksa dengan kekerasan maupun terpaksa karena adanya kemiskinan (kekerasan ekonomi). Tak langsung, akibat dari pornografi adalah semakin mantapnya posisi perempuan yang tersubordinasi, yang dalam perjuangan Ordonansi hukum anti pornografi di Mineapolis pornografi menyebabkan hak-hak sipil perempuan terancam.

 

Pornografi berbeda dengan erotika. Erotika tidak mempertontonkan kepasrahan dan subordinasi perempuan sebagai bagian yang dipertontonkan dan menstimulus keseksian dan atau gairah seksual. Erotika adalah bentuk karya yang baik terkait langsung atau tidak langsung dengan seksualitas dan dapat menimbulkan gairah seksual. Pada erotika ada kesetaraan dalam gambaran perempuan dan laki-laki.

 

Meskipun jelas berasal dari luar negeri, pornografi di Indonesia sebagai kata dan sebagai bagian yang tak lepas dari seksualitas telah menjadi isu yang terkait seksualitas dan media sejak tahun 1950an. Pada tahun 1950an telah ada bebebapa surat kabar yang dilarang terbit karena menampilkan gambar-gambar yang dianggap pornografi yang dianggap dapat menimbulkan kecemasan umum karena cabul. Pada masa orde baru, majalah Varia, majalah Mayapada dan lainnya yang tersangkut kasus pornografi dan semua terjerat dalam pasal-pasal di KUHP.

 
Karya-karya Refleksi Realitas

 
Saya sangat sepakat dengan pernyataan MacKinnon dalam bukunya Only Word untuk menolak pornografi yaitu . produksi dan konsumsi pornografi memiliki konsekwensi pada perempuan, pornografi bukanlah speech (mengeluarkan pendapat) tetapi tindakan merendahkan, yang harusnya dilindungi oleh kebebasan mengeluarkan pendapat  dan pendukung pornografi  yang didominasi oleh laki-laki telah berhasil membungkam pandangan-pandangan perempuan atas isu tersebut. <!–[if !supportFootnotes]–>[2]<!–[endif]–>

  Karya-karya manusia lahir dari kolektifitas pikiran dan tertuang kembali dalam bentuk yang bisa dinikmati/diinterpretasikan kembali oleh pikiran dan perasaan manusia  merupakan pantulan dan refleksi realitas (imajinasi), dan menjadi imej (bentuk). Kemampuan berbeda manusia dalam melahirkan kembali pikiran dan perasaannya dalam bentuk beragam karya inilah dengan melalui media untuk menampung content/isi pikiran dan perasaan tersebut. Realitas kehidupan manusia sekarang (juga ribuan tahun lalu) menempatkan posisi perempuan secara seksual sebagai manusia kelas kedua—second sex citizen, manusia tanpa kekuasaan/powerless.

 

Pornografi adalah content atau isi dari karya-karya berbagai media seluruh media pantulan (buku novel, puisi, foto, film, gambar-gambar hidup di internet). Dalam konteks seni, saya setuju Benedeto Croce, yang bilang “art ruled uniquely in own’s imagination, Image are its own wealth” . Image atau gambar inilah yang menampung Content. Karya-karya pornografer, image-nya menampung pikiran-pikiran yang merendahkan manusia, perempuan hanya sebagai objek seks/gairah laki-laki, dan untuk laki-laki.

 

Foto-foto dapat memberikan gambaran ‘bicara’ tentang dirinya atas pengobjektifikasian subjek foto, imajinasi fotografer tertuang dalam Image (gambar) pengobjektifikasian subjek foto. Misalnya perempuan dengan foto yang bicara “ayo lihat aku”, “cumbu  aku” “pakai aku”, “aku siap aja”. Foto ini melukiskan realitas adanya “freedom of speech laki-laki, freedom of expression laki-laki”, kebebasan berbicara laki-laki, bebebasan berekspresi laki-laki, karena subjek foto tersebut diarahkan oleh sang photografer/produsen/pornografer. Sebagaimana umumnya dan mayoritas footgrafer/produsen/pornografer menggunakan sistem memandang “to look” cara patriarki dengan nilai dominan laki-laki. Laki-laki di sini tak sebatas jenis kelamin laki-laki meskipun terkait erat, tapi jauh melampaui yaitu nilai yang melekat padanya sebagai mana dimaksudkan oleh Maria Mies dalam bukunya Patriarchy

 

Foto-foto atau adegan film porno melukiskan (imaji) sebagai sajian utamanya. Terutamanya lagi ditujukan untuk menimbulkan dan merangsang birahi para konsumennya, khususnya laki-laki. Target marketnya jelas: laki-laki. Ketika target pasar jelas, laki-laki, yang produknya imej penggambaran secara eksplisit proses dan kejadian penundukkan terhadap perempuan, maka pornografi adalah suatu proses pelestarian yang paling hakiki kekerasan terhadap perempuan. Pornografi tidak saja menstimulus penikmat atau penonton untuk menerima subjek foto/film sebagai sarana merasakan ‘kenikmatan’ menjadi superior, dan berkuasa secara seksual, tetapi juga menginternalisasi ke dalam pikiran/mind pemujaan atas tindakan-tindakan tersebut. Artinya pornografi tidak hanya mereduksi perempuan menjadi objek seks, melainkan juga melestarikannya.

 

Kapitalisasi Kekerasan terhadap Perempuan dan Copywright Reproduksi

 Pornografi sebagai Industri dimulai di Amerika Serikat, negara penganut kapitalis dengan nilai-nilai liberal Thomas Jefferson yang termaktub dalam Deklarasi Independen 1776. Sebagai konsistensi dari nilai-nilai kebebasan dan kapitalisme maka pornografi sebagai industi juga subur di sini. Bahkan cukup untuk menghidupi negara ini. Itulah sebabnya Ordonansi anti pornografi yang diperjuangkan oleh ahli hukum perempuan Catherine MacKinnon gagal diterapkan di Amerika Serikat, melainkan diadopsi oleh negara tetanggnya Kanada.

 

Sebagai industri, pornografi yang karena terkait erat dengan produk budaya (seni musik, film, media maka para pornografer atau industrialis pornografi berlindung dibalik First Amanement, hak mengeluarkan pendapat free speech. Sejarah pornografi di Amerika Serikat bermula dari film Deep Throat yang diproduksi tahun 1972 yang disutradari oleh dengan pemeran utama Linda Lovelace (Linda Marchiano).

 

Linda Lovelace bisa jadi merupakan korban paling terkenal dari industri pornografi. Ia adalah korban.

 

Pada konteks liberal kapitalis seperti negara Amerika Serikat, hak playboy untuk tidak memberikan akses publikasi yang akan digunakan untuk penelitian atau penerbitan buku kalangan feminis ada sah. Para penelitii tak dapat melalukankan tuntutan apa pun, meskipun penelitian tersebut mungkin bermanfaat terhadap perkembangan penelitian tentang prilaku manusia.

Logika kapitalis adalah hak cipta dan hak paten menjadi milik perusahaan yang mengeluarkannya, dan itu sudah menjadi kesepakatan yang tak bisa dipungkiri. Untuk itulah adalah suatu yang sangat biasa apabila pornografi sebagai industripun menghasilkan keuntungan materi yang luar biasa. Hasil penjualan industri pornografi tidak hanya diperoleh dari penjualan produk video, vcd, dvd tapi juga dari copyright. Contohnya pada tahun 1992, Playboy menetapkan tarif 200 dollar per kartun untuk digunakan satu kali bagi North American publication 1992, dan 300 dollar bagi penggunaan di seluruh dunia berbahasa Inggris. Penthouse mendapatkan fee (bayaran) tahun 1996  untuk menggunakan satu kali satu karton pada North American dan Edisi Inggris dalam satu buku seharga 350 dollar. Karena buku itu memuat 21 hingga 111 buah kartun maka, biaya untuk mendapat ijin publikasi gambar tersebut adalah sekitar 6.825 dolar. Gambar-gambar lain pastinya akan membutuhkan biaya lebih banyak. <!–[if !supportFootnotes]–>[3]<!–[endif]–> Hingga kini Playboy belum pernah memberikan ijin untuk digunakannya hak cipta materi/gambar dalam Playboy untuk terbitan dan penelitian yang dilakukan perempuan, khususnya feminis.

 

        Pornografi adalah Kekerasan Terhadap Perempuan

 

Pornografi diciptakan untuk dan oleh laki-laki yang mengambarkan sifat subsimif perempuan dan sifat superior laki-laki. Produk pornografi dengan sengaja menampilkan perempuan sebagai objek seks yang menunjukkan bahwa perempuan adalah semata-mata objek seksual laki-laki, terutama yang menganut nilai-nilai heteroseksisme dan phallus centris (pemuja penis)

 
Contoh-contoh penelitian mengenai pornografi dan dampak yang ditimbulkan dari lak-laki yang mengkonsumsi pornografi dan sikap mereka untuk melakukan kekerasan terhadap perempuan:

Di Amerika Serikat

Di Negara lain

Di Indonesia

 

 Pornografi danHilangnya Akar Budaya Indonesia

 

Pornografi adalah produk budaya impor. Pornografi tak pernah ada dalam kamus Bahasa Indonesia maupun bahasa-bahasa daerah di Indonesia. Bangsa Indonesia sejak masih dalam bentuk kerajaan-kerajan yang terpisah-pisah di kepulauan Nusantara tidak pernah memiliki bentuk budaya yang mengeksploitasi seluruh atau bagian-bagian tubuh perempuan untuk keuntungan laki-laki (produser dan konsumer) serta diproduksi secara masif (industri).

 

 

Secara jumlah laki-laki di Indonesia mungkin populasinya sedikit dibandingkan perempuan, akan tetapi secara kepemilikan dan penggunaan kekuasaan, laki-laki jauh melebihi jumlahnya. Secara spesifik kekuasaan itu terwujud dalam berbagai bentuk aturan-aturan, kebijakan yang dilahirkan oleh institusi kekuasaan (Lembaga Negara, Lembaga Agama dan Lembaga Pendidikan serta Keluarga). Kekuasaan dalam konteks ini kepemilikian kuasa yang dihasilkan dari kompromi dan penyerahan sebagian kekuasaan diri manusia kepada manusia lain baik yang bersifat kolektif (menginstitusi), maupun individu (suami-istri-pacar-kakak-adik-wali). Penyerahan kekuasaan ini terjadi secara sukarela maupun terpaksa, secara alamiah sebagai manusia-laki-laki kepada sistem patriarki social contract (John Locke); dan mahluk seksual; seksual kontrak (Carole Pateman, Standford Univ.Press.,1988), maupun sebagai anggota ras dunia; racial contract (Charles Mills).

 

Kontrak-kontrak atas kekuasaan diri manusia kepada manusia lain inilah cermin realitas adanya ketimpangan di antara dua manusia laki-laki dan perempuan dan anak-anak. Dalam konteks social contract,

 

Pornografi yang menjadi salah satu fokus perlawanan feminis gelombang kedua harus menghadapi tantangan dari berbagai bentuk budaya kekerasan terhadap perempuan, terutama perkosaan dan kekerasan dalam rumah tangga. Feminis Gelombang Kedua, terutama di Amerika menolak pornografi, dengan lahirnya majalan Playboy. Produksi media yang memuat content pornographic seperti film, majalah membuat tindakan kekerasan, penyiksaan, dan eksploitasi perempuan menjadi erotis yang dalam bahasa televisi di Indonesia sensual (Transtv).

 RUU Pornografi dan Pornoaksi

           

            RUU ini bukanlah dilahirkan dan dibuat oleh anggota parlemen yang duduk pada priode 2004-2009, tetapi priode 1999-2004. Menurut Eva Sundari dari Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan

>>Partai Pendukung: moral, tapi partai-partai Islam ini juga konsumer produk pornografi (ada contoh2, tapi tidak akan disebutkan namanya)

>>Partai  Penolak PDIP, yang secara jelas dan terang-terangan sejak Kampanye juga dekat dengan konsumsi produk ini baik berhubungan baik dan mendapat dukungan dari PSK

>>Polarisasi Menolak RUU dan Menerima RUU

 

Pornoaksi

 

Di Indonesia tahun 2002 kehidupan dunia hiburan khususnya musik dangdut diwarnai oleh berita-berita seputar Inul Daratista yang terkenal dengan goyang ngebor-nya. Inul menjadi fenomona saat itu. Ia dieluk-elukan oleh banyak pihak, tapi ada pihak-pihak yang justru menghina dan mengecamnya yaitu pihak yang diwakili oleh Raja Dangdut Rhoma Irama yang biasa disebut Bang Haji.

 

 

 

 

 

 

 

<!–[if !supportEndnotes]–>


<!–[endif]–>

<!–[if !supportFootnotes]–>[1]<!–[endif]–>. “Pornography and Freedom”, Open University Press., Buckingham,1993., Making Violence Sexy feminist views on pornography.,Diana E.Rusell, ed

<!–[if !supportFootnotes]–>[2]<!–[endif]–> MacKinnon, Catharine. Only Words.  Massachusetts: Harvard University Press, 1993.

<!–[if !supportFootnotes]–>[3]<!–[endif]–> The Trials & Tribulations Of Publishing A Book Attacking Porn

Mengapa Saya Menolak Pornografi

MENGAPA SAYA MENOLAK PORNOGRAFI DAN MAJALAH PLAYBOY

Karya-karya Refleksi Realitas

Karya-karya manusia lahir dari kolektifitas pikiran dan tertuang kembali dalam bentuk yang bisa dinikmati/diinterpretasikan kembali oleh pikiran dan perasaan manusia dan merupakan pantulan dan refleksi realitas (imajinasi), dan menjadi imej (bentuk). Kemampuan berbeda manusia dalam melahirkan kembali pikiran dan perasaannya beragam bentuk karya terjadi melalui media. Media menampung content/isi pikiran dan perasaan tersebut. Realitas kehidupan manusia sekarang (juga ratusan tahun lalu) menempatkan posisi perempuan secara seksual sebagai manusia kelas kedua—second sex citizen, manusia tanpa kekuasaan/powerless.

Pornografi adalah content atau isi dari karya-karya berbagai media seluruh media pantulan (buku novel, puisi, foto, film, gambar-gambar hidup di internet) yang medegradasi kemanusiaan perempuan. Membuat perempuan sebagai Objek dari mereka yang membutuhkan menginginkan sesuatu “kepuasan” seks.  Dalam konteks seni, saya setuju Benedeto Croce, yang bilang “art ruled uniquely in own’s imagination, Image are its own wealth” . Image atau imaji inilah yang menampung Content pornografi. Karya-karya pornografer, image-nya menampung pikiran-pikiran merendahkan manusia, perempuan hanya sebagai objek seks/gairah laki-laki, dan untuk laki-laki adalah pornografi.

Foto-foto dapat memberikan gambaran ‘bicara’ tentang dirinya atas pengobjektifikasian subjek foto, imajinasi fotografer tertuang dalam Image (gambar) pengobjektifikasian subjek foto. Misalnya perempuan dengan foto yang bicara “ayo lihat aku”, “cumbuaku” “pakai aku”, “aku siap aja”. Foto ini melukiskan realitas adanya “freedom of speech laki-laki, freedom of expression laki-laki”, kebebasan berbicara laki-laki, bebebasan berekspresi laki-laki, karena subjek foto tersebut diarahkan oleh sang photografer/produsen/pornografer. Sebagaimana umumnya dan mayoritas footgrafer/produsen/pornografer menggunakan sistem memandang “to look” cara patriarki dengan nilai dominan laki-laki.

Laki-laki di sini tak sebatas jenis kelamin laki-laki, tapi jauh melampaui, sebagai mana dimaksudkan oleh Maria Mies.


Foto-foto atau adegan film porno melukiskan (imaji) sebagai sajian utamanya. Terutamanya lagi ditujukan untuk menimbulkan dan merangsang birahi para konsumennya, khususnya laki-laki. Target marketnya jelas: laki-laki. Ketika target pasar jelas, laki-laki, yang produknya imej penggambaran secara eksplisit proses dan kejadian penundukkan terhadap perempuan, maka pornografi adalah suatu proses pelestarian yang paling hakiki kekerasan terhadap perempuan. Pornografi tidak saja menstimulus penikmat atau penonton untuk menerima subjek foto/film sebagai sarana merasakan ‘kenikmatan’ menjadi superior, dan berkuasa secara seksual, tetapi juga menginternalisasi ke dalam pikiran/mind pemujaan atas tindakan-tindakan tersebut. Artinya pornografi tidak hanya mereduksi perempuan menjadi objek seks, melainkan juga melestarikannya.

Pornografi dan Hilangnya Akar Budaya Indonesia

Secara jumlah laki-laki di Indonesia mungkin populasinya sedikit dibandingkan perempuan, akan tetapi secara kepemilikan dan penggunaan kekuasaan, laki-laki jauh melebihi jumlahnya. Secara spesifik kekuasaan itu terwujud dalam berbagai bentuk aturan-aturan, kebijakan yang dilahirkan oleh institusi kekuasaan (Lembaga Negara, Lembaga Agama dan Lembaga Pendidikan serta Keluarga). Kekuasaan dalam konteks ini kepemilikian kuasa yang dihasilkan dari kompromi dan penyerahan sebagian kekuasaan diri manusia kepada manusia lain baik yang bersifat kolektif (menginstitusi), maupun individu (suami-istri-pacar-kakak-adik-wali). Penyerahan kekuasaan ini terjadi secara sukarela maupun terpaksa, secara alamiah sebagai manusia-laki-laki kepada sistem patriarki social contract (John Locke); dan mahluk seksual;  kontrak seksual Sexual Contract (Carole Pateman, Standford Univ.Press.,1988), maupun sebagai anggota ras dunia; racial contract (Charles Mills).

Kontrak-kontrak atas kekuasaan diri manusia kepada manusia lain inilah cermin realitas adanya ketimpangan di antara dua manusia laki-laki dan perempuan dan anak-anak. Dalam konteks social contract, perempuan hilang didalamnya, ia hanya menjadi bagian dari laki-laki, perempuan bukanlah warga negara. Ia tak ikut serta didalam kesepakatan kontrak. Adapun dalam Sexual Contract Carole Pateman menekankan bahwa kehidupan manusia dikuasai oleh kontrak sesual, dimana laki-laki sebagai pemegang Kontrak utama, dan seks adalah barter perempuan dalam kehidupan khususnya ekonomi. Rumah tangga adalah kontrak paling jelas dimana perempuan memberi pelayanan seks kepada suami dan mendapat imbalan perlindungan, nama dan ekonomi (pemenuhan kebutuhan). Dalam perkawinan perempuan tidak bisa memilih untuk memberikan seksnya kepada selain suaminya. Pada konteks ini pekerja seks lebih memiliki kebebasan, dua-duanya tetaplah bertumpu pada ekonomi yang diambil dari seks. Pekerja seks dan pornografi adalah sama menempatkan seks bagian genital, tubuh sebagai pusat trade/pertukaran, namun baik Pekerja seks komersial maupun pornografi tidak dalam kuasa dan otorias perempuan selaku pemilik seks dan bagian tubuh yang mampu memuaskan ‘pembeli’ laki-laki.

Pornografi telah menjadikan banyak perempuan kehilangan dignity-nya, kehormatannnya sebagai manusia. Hal ini karena mayoritas laki-laki memandangnya dengan pandangan sebagai pemuas seks, untuk beberapa kasus nyata telah merendahkan kepercayaan diri banyak perempuan. Banyak istri yang tidak seksi seperti bintang-bintang film porno menjadi rendah diri, bahkan kehilangan kepercayaan merasa tidak diinginkan karena para suaminya sering nonton film porno dan mereka tidak dapat melakukan adegan seperti di film tsb. Namun yang pasti pornografi adalah kejahatan kemanusiaan yang menguntungkan industri. Industri adalah mucikari yang legal (mengutip kata-kata Sheila Jeffreys)

Pornografi yang menjadi salah satu fokus perlawanan feminis gelombang kedua harus menghadapi tantangan dari berbagai bentuk budaya kekerasan terhadap perempuan, terutama perkosaan dan kekerasan dalam rumah tangga. Feminis Gelombang Kedua, terutama di Amerika menolak pornografi, dengan lahirnya majalah Playboy. Produksi media yang memuat content pornographic (sexual explicit content women in subordinated)seperti film, majalah membuat tindakan kekerasan, penyiksaan, dan eksploitasi perempuan menjadi erotis yang dalam bahasa televisi di Indonesia sensual (Transtv).

We cannot consider permission to reprint Playboy material in any publication until we first see a copy of the publication making the request… If you are asking to include our material within a book, you must first have found a publisher as Playboy does not grant permission to individual authors of a work.Jadi produksi pornografi adalah bagian industri, bagian dari mengobjekkan tubuh perempuan tidak hanya untuk kepuasan individu tetapi termasuk dalam jaringan industri.Sheila Jeffrey dalam buku Industrial Vagina The Political Economy of the Global Sex Trade bahkan menempatkan Negara sebagai germo. Hal ini bisa dilihat dari berbagai kebijakan negara-negara yang memasukan industri seks dalam paket daya tarik wisata. Di dalam industri pariwisata yang mendorong perempuan dijual untuk menarik wisatawan, budaya asli Nusantara yang meninggikan dan memuliakan perempuan hilang. Perempuan kehilangan jati diri sebagai manusia perempuan yang di masalalu memiliki posisi tinggi, terhormat dan bila memiliki kecantikan dan kesaktian atau kepintaran sulit didapatkan oleh laki-laki biasa.

Pornografi telah menghilangkan budaya asli Nusantara. Perempuan akhirnya rendah, dan selalu masuk dalam kacamata bukan pemimpin, melainkan hanya tambahan dan pelengkap.

Keaslian budaya Nusantara tentang seksualitas yang terbuka tetapi sakral menjadi hilang. Konsep keperawanan dan kesucian menjadi arti yang semata-mata dikaitkan dengan laki-laki selaku pemilik sah kesucian tersebut. Padahal tidak seperti itu dimasalalu.

VIOLENCE REPRODUCTION: So Often, it Become Common

VIOLENCE REPRODUCTION: So Often, it Become Common

A friend of mine could not stand to see more scene of rape violence act in stage, theatre she walks out of the building. It was already play for only 20 minutes, which over all is two hours play. It was happened in February last year in Jakarta Graha Bakti Budaya. “Violence scene is vulgar, like you read rape news in crime newspaper”, she said afterward, and mentions one of well known usual newspaper in town for criminal news. The 15000 rupiahs for ticket was meaningless. She could not enjoy the show, not even to appreciate performance. It was one of illustration I dare to mention, I do not mind to criticized the show, which I did not even watched, but to prod more on how violence, in action and behavior become widespread and common, frantically almost accepted. But in speak of violence in theater play, one of the show “Perempuan di Titik Nol” (women at zero point) in Jakarta has been courageously diminished violence reproduction, instead replaced it with dance. Violence Reproduction by Media Above story was to illustrate on how reproduction of violence on stage is rejected by audience. Though it was one person, I believe there are many of audiences who refused to enjoy violence as entertain. And how much more person who dare to reject and walk out against reproduction of violence, quantity is not easy to congregate. I use term of reproduction to replace forms of impostor action taken from reality. Art is one of media of which often work in reproduction, in film, paints, and in play performance. Violence is masculine reproduction. Media world, as in arts and press is still dominated and managed by masculine power, in effect, the reproduction too gave deliver their value, violence. Though masculine is merely stereotype of male, but not exclusively own by, in reality in strengthen its position to always in tied with male (sexual) power. We might judge from television program which main theme is “violence”, sports with violence, the strongest the winner. From the World Wrestling Federation in RCTI-TPI, boxing in SCTV and Indosiar, kick boxing and other one o one fighting exhibition. Other than that, television has its own non-sport program with violence contents is so grouse make your stomach hurts. Though there are 9 boxers death in 14 years row (Media Indonesia, 6 February 2003), television violence program not stopped there. Over all television programs, there are 18 programs of 30 minutes to an hour news and special program which major content is violence. Most of them broadcast in cover of criminal stories. Slowly then, the content of media isn’t as important as the type of person being targeted by the ads. “The influence of advertising on magazines reached a point where editors began selecting articles not only on the basis of their expected interest for readers but for their influence on advertisements. Serious articles were not always the best support for ads. An article that put the reader in an analytical frame of mind did not encourage the reader to take seriously an ad that depended on fantasy or promoted a trivial product. An article on genuine social suffering might interrupt the “buying” mood on which most ads for luxuries depend. The next step, seen often in mid-twentieth century magazines, was commissioning articles solely to attract readers who were good prospects to buy products advertised in the magazine. After that came the magazine phenomenon of the 1970s — creating magazines for an identifiable special audience and selling them to particular advertisers.” — ( Ben Bagdikian, Media Monopoly chapter 6) Ben H. Bagdikian, The Media Monopoly, Sixth Edition, (Beacon Press, 2000), p.138.

Create a free website or blog at WordPress.com.

Up ↑